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《姜太公遇文王》文言文解析————拜托了
原文：文王将田(1)，史编（2）布卜(3)，曰：“田於渭阳（4），将大得焉，非龙非螭(5)，非虎非罴（6），兆得公侯，天赠（7）汝师。”文王乃乘田车（8），驾田马（9），田於渭阳，卒见太公，坐茅以渔。周西伯猎，果遇太公於渭之阳，舆语，大说(10)。曰：“自吾先君(11) 太公（12）曰：‘当有圣人适(13) 周，周以兴。’ 子真是邪？吾 太公望子久矣！”故号之曰太公望。载与俱归，立为师。 注释： （1）田：田猎。 （2）史编：名叫编的太史。 （3）布卜：陈龟而灼剥之视龟兆的纵横以定吉凶。 （4）渭阳：渭水的北岸，山的北面或水的南面叫做阴，山的南面或水的背面叫做阳。 （5）螭：古代传说中没有角的龙。 （6）罴：棕熊。 （7）遗：赠予，给予。 （8）田车：田猎的车。 （9）田马：田猎的马。 （10）说：通“悦”。 （11）先君：去世之父为先君。 （12）太公：父称太公。先君太公连称，即去世之父的意思。 （13）适：到。 译文：周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。” 文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？” 史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。” 文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。 文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？” 太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”文王问：“这两者之间有何相似之处呢？” 太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。” 文王说：“我愿意听听这深奥的道理。” 太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？” 太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。” 文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？” 太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。” 文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。解析：本篇是《六韬》的首篇，它通过记述周文王打猎时巧遇姜太公并最终立其为师这一人所共知的故事，由浅入深，逐步展开，层层递进。姜大公胸怀治国经武的雄才大略，可惜时运不济，怀才不遇。只好隐居岐山、垂钓渭水，待机而起。而周文王为了成就灭商大业，求贤若渴，正在四处网多人才，两人便在这种背景下相遇。但初次见面，交浅不敢言深，姜太公只好以钓鱼为话题进行试探，待见到文王态度恳切、虚心求教之后，话锋一转，立即提出了推翻商王朝以夺取天下这一重大的战略问题，接着为坚定文王的信心，进一步指出了表面上强大的商王朝已经是日薄西山、来日无多，而现在尚默默无闻的周却如日东升，前程远大。周文王被姜太公所描绘的光明前景所鼓舞，迫不及待地向太公提出了何以取天下的问题。姜太公于是阐明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”这样一个重要命题。认为“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”，要夺取天下，必须从“仁”、“德”、“义”、“道”几个方面着手。只要做到以上几点。那么就会“天下归之”，也就是可以夺取天下。综览全篇，既提出了取天下的战略目标，又提出了取天下的措施和方法，因此，可以把本篇看作灭商的战略决策和政治纲领。
“天佑空桑，国祚绵长”这句话
空桑 上古地区名，沿用至东周晚期，主要指今鲁西豫东地区（此地区属于古九州之一的兖州。古兖州包括了今河南东部、安徽北部、山东兖州等地）。出处：《路史》“空桑者，兖卤也，其地广绝。高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’者。”《荒史》：“空桑，兖地也，一曰‘广桑’。”《说文》：“卤，咸地。”可知空桑之区多盐碱地，与今鲁西北地区土地现状一致。鲁西豫东地区在龙山文化时代是全中国人口最多，人口密度最大的地区，会聚着来自四面八方的移民。“空桑”之“空”即“空地”的意思，在龙山文化初期这里是大荒之地，极少有人居住，所以引来了大批移民，以填补空地。“桑”是指这一地区的地形呈现低湿大环境中星罗棋布着许多土丘小山，因为桑树性喜干爽土地，所以土丘小山十分适合种植桑树，这一地形特点被陆续到达的各地移民迅速利用了起来，于是鲁西豫东地区呈现出到处是桑树的地区植物景观。由于在龙山文化前半期大量移民的涌入以及人口的本地化再生产，到龙山文化中后期，此地区已经不再有大片空地了，所以改称为“广桑”更为合适。 空桑之地出过许多古代名人。 （1）孔子。《春秋演孔图》：“孔子母徵在，游大泽之陂，睡，梦黑帝（遣）使请己已往梦交，语曰：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑。”《韩敕碑》：“颜育空桑，孔制元孝。”《史记·正义》引《括地志》：“征在生孔子空桑之地，今名‘空窦’，在鲁南。” （2）伊尹（商汤之相）。《列子·天瑞篇》：“伊尹生乎空桑。”（《博物志》卷九同）《帝王世纪》：“初，力牧之后曰挚。其母曰始，孕伊水之滨”。《殷本纪》引《帝王世纪》曰：“（黄帝）得力牧于大泽，进以为将。”又引《艺文志》云：“（有）《力牧兵法》十五篇。”引文指出力牧出身于大泽，这与《续博物志》将力牧与淮水流域相联系是一致的。文献又云：商国师伊尹为力牧之后，且出身于“空桑”。看来，力牧家族一直生活在鲁西豫东皖北沼泽地区。 （4）羲和（天文世家）。《山海经》郭璞注引《启筮》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”这一文献资料表明，在帝尧命羲和四子敬授民时之前，该家族已经在空桑之地负责天文观察和制定历法有好多年了。 （5）颛顼（黄帝之孙，继少昊登帝位者）。《山海经》郝懿行疏引《启筮》：“蚩尤出自羊水，以伐空桑。《吕·古乐》帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”帝颛顼在空桑地区的具体居住地点是今河南濮阳。 （6）轩辕氏（此轩辕氏生活在黄帝氏之前）。《路史》：“轩辕氏，作于空桑之北。……伐山取铜，以为刀货。”战国楚竹书《容成氏》简1云：“……卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、椲丨氏、垆跸氏之有天下也，皆不授其子而授贤。”《庄子》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。” （7）神农氏家族。《逸周书·尝麦解》潘振云注曰：“赤帝，指神农九世孙帝榆罔也，居空桑。” （8）空桑氏。《荒史》：“泰壹之后有空桑氏。空桑，兖地也，一曰广桑。” 空桑之地发生过许多重大历史事件。 （1）帝舜时共工氏水淹空桑。《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”《路史》：“（空桑）若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。……乃若共工氏之振滔鸿水，以薄空桑，则为莘、陕之间。 （2）蚩尤伐空桑。《 归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水。……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《路史·炎帝》：“蚩尤产乱，出羊水，登九淖，以伐空桑逐帝。”《山海经》郝懿行疏引《启筮》：“蚩尤出自羊水，以伐空桑。” 天佑空桑，国祚绵长 可简单的理解为，苍天保佑中原地区空桑之地的国家，这些国家的国运是很长久的。
中国古代的朝代更迭，大约二三百年一次，为何周朝能坚持八百年
周朝能够建立800年是因为他们的制度比较好，那做到了诸侯之间相互制衡，不然的话，以周朝那个纷乱的朝代的局势来看，根本撑不了800年。不过这其中还有一个关于周文王和姜子牙之间的小故事，我先给大家说一下吧。
大家都知道姜太公是在钓鱼的时候遇到的周文王，姜子牙让周文王背他走一段路。当时的周文王并不知道姜子牙的用意是什么？所以周文王就答应了姜子牙。一开始的时候周文王是向西走的，然后走了一段路，这段路就是西周的统治时间。但是过了一会，周文王觉得方向好像错了，又往东走了一段路。这些路的步数就是东周的统治时间。
虽然说这个故事是没有什么根据的，但是最起码简单的为我们指明了，东周和西周并不是一个朝代。这也表明了周朝的统治并不是十分安稳的，也发生过动荡。另一点就是因为周朝的统治制度，他们实行的是分封制，所以诸侯拿到的权力基本上都是大致相同的，一旦有人想造反，其他诸侯就会群起而攻之。由此来看的话，并没有人想做这个出头鸟，所以社会才能一直安定下去。
综上所述，周朝之所以能够撑过800年，那是因为他们的制度比较好，做到了诸侯之间的相互制衡，如此这般周王朝才能挺过800年。姜子牙和周文王之间的故事，并没有多大影响，大家当做一笑也就行了。
一个朝代的国祚是多少下，怎样提前预测
这个无法预测，主要看领导者的魄力，还有开国者制度的合理性，一般现在的社会，每个国家都会不断的改进自己的制度，所以可以说国祚绵长
周朝为什么能够持续八百年之久
周朝（前1046年—前256年）是中国历史上继商朝之后的朝代。周亦为“华夏”一词的创造者与最初指代。周朝共传30代37王，共计约791年，另一说是868年，两者相差近一百年，问题在于周朝的建国之年一直无法确认。
周朝分为“西周”（前11世纪中期－前771年）与“东周”（前770年－前256年）两个时期。西周由周武王姬发创建，定都镐京（宗周），成王五年营建东都成周洛邑；公元前770年（周平王元年），平王东迁，定都雒邑（成周），此后周朝的这段时期称为东周。
首先，所谓的周朝应该将西周和东周分开讲。
周朝国祚绵长，西周和东周前后八百年国运，具体原因如下：
首先，应该归功于西周初年政治家武王和周公的制度设计。西周之前的殷商和目前尚存在于文献中的夏朝，夏商两代是中国王权的初创时代，夏王和商王仅仅是名义上的共主，整个华夏世界的政治格局是各自独立、各自为政的方国体制。西周之所以能从西部小邦而灭掉大邑商，与这种松散的方国体制有着密切关系。
西周灭商之后，采取了基于宗法制的分封制，全国领土被分封制联系在一起，诸侯国家与周天子有着一系列复杂的义务-权利关系，这是以往所没有的创制，宗法分封制对周王朝政权的巩固有着关键的作用。作为周天子与诸侯国之间的经济纽带——井田制，同样也有利于王权的巩固。
第二，周公制礼作乐，也是周朝国祚绵长的重要原因。西周初年，周公损益夏商旧制，制定了一整套的西周的礼乐制度，从天子到庶人都必须遵守。礼乐制度是周朝统治的文化基础，在平民以上的阶层都形成了一种文化共识，这种共识无疑有利于加强整个国族对于周王朝统治合法性的认同。
第三，周公及时在东方区域建立政治和军事存在，为日后的迁都奠定了基础。西周初年，周公为了防备东方的殷顽民反抗，营建了洛邑，也就是所谓的成周。成周的营建，为周王朝提供了缓冲的余地，日后，犬戎攻破镐京，周王室得以东迁，到洛邑继续延续国祚。
第四，周天子并不强大的王权，使得虚君成为可能，也使得任何一个诸侯不会轻易去篡夺中央王权。西周初年建立的宗法分封制，各个诸侯国有着很大的自主权，这看上去好像是周天子没有强力控制能力，但是实际上这种制度恰好有利于政治的稳定。在周天子强大时，他对诸侯国有很大的约束能力。
到了东周时代，也就是春秋战国时代，周天子势力衰微，但是他仍然是宗法分封制的核心，是诸侯的大家长，这种近乎虚置的君权却没有人有能力去篡夺，如果哪个诸侯有野心篡夺这个似乎已经不强大的君权，势必遭致别的诸侯群起而攻。所以，春秋时代齐桓公的“尊王攘夷”很有市场，而楚国的问鼎轻重则会遭致群攻！
周朝能够延续国运800年，源自落后的生产力，道德至上以及分封制度。
生产和制造工艺集中在中央
周朝时期的最高生产力基本上都集中在周朝中央，甚至诸侯国都不具有。中央，诸侯，民众，三者之间的生产力对比相当于现在的美国，中国，非洲原始部落。生产力最直接的体现在青铜器的制造。中央掌握了最精美的青铜器制造工艺，并把这种工艺上升到神受。各个诸侯国朝贡或做出重大贡献的时候，赏赐精美的青铜器是最重要的当时。生产和制造工艺集中在中央是周朝国运长久的重要原因。
尊崇周朝中央的道德至上
周朝分东西。西周灭亡，周平王迁都，东周开始的原因，不是由于平民或奴隶起义，也不是由于各诸侯国造反，而是因为西戎攻击了国都。虽然中间有深厚的原因。但主力在于西戎。楚庄王曾向中央问鼎，被王孙满以诸侯不可问鼎，周朝天命未绝，便将楚庄王逼走了。如果放在后世任何一个朝代，不打过不分高低，怎么可能一句天命未绝就退兵。
分封诸侯国巩固了中央
武王发周灭商之后，分封有功之臣，同姓王族自己五帝后人。其中以同姓王族最多。中央一方面掌握了最先进的生产制造工艺，一方面加深王权神话思想。各个诸侯国对于中央的感情不同，有亲有疏，为了利益，以尊崇中央的目的相互牵制。春秋五霸时期，每一个霸主的出现，都需要中央形式上的认可。齐桓公在具有了称霸实力之后，由中央赐予方伯称号，才真正称霸。最不把中央放在眼里的秦朝也多次获得祭肉的赏赐。在春秋乃至战国前期，各大诸侯国由于实力相近，以尊崇中央的名义，各国不敢轻举妄动，因此东周可以获得生存。战国后期，实力平衡被打破，秦国通过商鞅变法一家独大，最终灭掉了东周。周朝灭亡。
事实上，西周末期，各大诸侯国就已经从实力上超越了中央。几百年的尊崇中央思想深入民心和分封国的相互牵制，延续了周朝几百年国运。
